“终点，南昌站到了。”一阵广播声响起，坐在一旁的妈妈便轻轻地推醒睡梦中的我，“醒醒，儿子。南昌到了，我们该下车了。”我便睁开朦胧的睡眼，四处张望着。

       “真的到南昌了呀？！”

       “真的到了，不信你看！”

        我便循着妈妈的手望去，果然，站台的灯箱上面赫然三白色大字：南昌站。我的心情突然很激动，心里还想这一觉醒来就从湖南睡到了江西，太厉害了！

        上了大巴车，我又睡着了，感觉这比在黄花机场下飞机，然后再由“小熊”带队坐“程师傅”的车去宾馆的时间还晚。到了宾馆，我更是洗漱完毕就又坐上了去梦乡的火车。总之，江西段的“美好开始”就是——睡觉。

        伴着淅淅沥沥的小雨，大巴车停在了滕王阁的大门前。“南昌故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐……”以前，我只能在王勃的这篇《滕王阁序》中想象南昌的博大和宽广，还有滕王阁的雄伟和壮观。而今天，我却真正地踏在了南昌的土地上，眼前这座巨大的建筑，也正是幻想中的滕王阁。

        滕王阁是中国四大名楼之一，与岳阳楼、黄鹤楼、蓬莱阁齐名。滕王阁是唐高宗李渊的四儿子李元英在被贬洪都（今南昌市）时所修建的，起初仅是供他眺望江景，欣赏京剧。后来，因为王勃在此创作了《滕王阁序》，滕王阁便名声大振，从一个仅供李元英独自听戏望江景的楼阁，一下子“升级”为历来文人墨客来此吟诗作赋的高雅之地。

        到了正门前，可以看见一副对联，是毛主席手书之千古名句：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”看到这句话，你的眼前是否出现一群鸭子在晚霞的伴随下渐渐飞远，平静的江面与天空是同一个颜色几乎连在一起的美丽景色？

        楼中有一部电梯，但它是收费的，大概是因为电梯虽然给人们带来了方便，却损坏了滕王阁原本的面貌吧。我们乘电梯直抵六楼。哇！这里真可以说是富丽堂皇：绸带和地毯布置的舞台，颜色鲜艳的砖画。原来，这里曾是李元英听戏的地方，现在，这里也有定时的戏曲表演供人们欣赏。五层有天台，站在天台上往前看，南昌的许多建筑都会将你的眼睛填满；微微低头，又可看见将南昌市一分为二的赣江，母亲般平静地流过。

        四层、三层的大厅墙壁上都有壁画，一幅是山水图案，一幅是文人吟诗图。它们虽不像砖画般华丽，但却能从其中找出一种简约的意境来。

        二层、一层主要表现了王勃一生的传奇故事：从六岁作文到少年入朝为官，从初露锋芒到“初唐四杰”之首。王勃，这位年轻的文人用自己的才华书写着历史，在文学史上添上了新的一笔。

        “腾王高阁临江渚，佩玉鸣銮罢歌舞。画栋朝飞南浦去，朱帘暮转西山雨。

            闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。阁中帝子今何在？槛外长江空自流。”

         读着这首《滕王阁诗》，我注视着滕王阁，伴着小雨渐渐远去……

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  马王堆汉墓在湖南省博物馆院内。1972年至1974年先后在长沙市区东郊浏阳河旁的马王堆挖掘出土。一号汉墓出土的女尸，时逾2100多年，形体完整，全身润泽，部分关节可以活动，软组织尚有弹性，几乎与新鲜尸体相似。它既不同于木乃伊，又不同于尸腊和泥炭鞣尸。是一具特殊类型的尸体，是防腐学上的奇迹，震惊世界，吸引不少学者、游人观光。女尸经解剖后，躯体和内脏器官均陈列在一间特殊设计的地下室内。

  马王堆汉墓的发掘，对我国的历史和科学研究均有巨大价值，其出土文物异常珍贵。从三号墓中出土的帛书《五十二病方》，经考证，比《黄帝内经》（成书于春秋战国时代）可能还要早，书中记载了52种疾病，还提到了100多种疾病的名称，共载方280多个，所用药物计240多个。这是我国现在所能看到的最早的方剂。《五十二病方》的发现，补充了《内经》以前临广西壮族自治区医学的内容，是一份非常珍贵的医学遗产。

  马王堆三座汉墓共出土珍贵文物3000多件，绝大多数保存完好。其中五百多件各种漆器，制作精致，纹饰华丽，光泽如新。珍贵的是一号墓的大量丝织品，保护完好。品种众多，有绢、绮、罗、纱、锦等。有一件素纱禅衣，轻若烟雾，薄如蝉翼，该衣长1.28米，且有长袖，重量仅49克，织造技巧之高超，真是天工巧夺。出土的帛画，为我国现存最早的描写当时现实生活的大型作品。还有彩俑、乐器、兵器、印章、帛书等珍品。

  一号汉墓的彩绘漆棺，色泽如新，棺面漆绘的流云漫卷，形态诡谲的动物和神怪，体态生动，活灵活现，具有很高的艺术水平。三号墓出土的10多万字的大批帛书，是不可多得的历史文献资料。帛书的内容涉及古代哲学、历史、和科学技术许多方面。经整理，共有28种书籍，12万多字。另外还有几册图籍，大部分都是失传的佚书。二号汉墓出土的地形图，其绘制技术及其所标示的位置与现代地图大体近似，先后在美国、日本、波兰等国展出，评价极高，誉为“惊人的发现”。

  马王堆汉墓遗址位于长沙市东郊，距市中心四公里。因传为楚王马殷的墓地，故名马王堆。三座汉墓中，二号墓的是汉初长沙丞相畎侯利苍，一号墓是利苍妻，三号墓是利苍之子。三座墓中以一号墓规模最大，墓坑南北长19.5米，东西宽大17.8米，深16米。现在一、二号墓坑已经填塞，三号墓坑经过整理加固，保存下来，并新建了大跨度的顶棚，供人们参观。

  西汉初期长沙国丞相、侯利仓及其家属的墓葬。位于湖南省长沙市东郊。长沙为汉长沙国首府临湘县所在地。该墓地曾被讹传为五代十国时楚王马殷的墓地，故称马王堆；又曾被附会为长沙王刘发埋葬其母程、唐二姬的“双女”。湖南省博物馆与中国科学院考古研究所1972年发掘了1号墓。1973至1974年初，发掘了2号、3号墓。1973年出版了《长沙马王堆一号汉墓》据《史记》和《汉书》记载，长沙相利仓于汉惠帝二年（公元前193）卒。2号墓发现“长沙丞相”、“侯之印”和“利仓” 3颗印章，表明该墓的墓主即第一代侯利仓本人。 1号墓发现年约50岁左右的女性尸体，墓内又出“妾辛追”名章，墓主应是利仓的妻子。3号墓墓主遗骸属30多岁的男性，可能是利仓儿子的墓葬。3号墓出土的一件木牍，有“十二年十二月乙巳朔戊辰”等字样，标志着该墓的下葬年代为汉文帝十二年（前168）。1号墓分别打破2号墓和3号墓，则其年代应再晚些。马王堆汉墓的发掘，为研究西汉初期手工业和科学技术的发展，以及当时的历史、文化和社会生活等方面，提供了极为重要的实物资料。

马王堆汉墓的地面上，原有大小相仿的两个土，东西并列，底径各约40米，顶部圆平，高约16米。当地原是一片四、五米高的土丘，造墓时先在土丘上挖出墓坑的下半部，再用版筑法夯筑出墓坑的上半部和墓道，入葬后填土夯实，筑起高大的坟丘。3座墓的墓坑，形式基本相同，都是北侧有墓道的长方形竖穴。1号墓的墓坑最大、 最深。墓口南北长19.5米， 东西宽17.8米，以下有4层台阶，再下则是斗形坑壁，直达墓底。墓底长7.6米，宽6.7米，深16米。另外两座墓的规模略小，墓坑较浅，墓壁只有3层台阶。2号墓墓底长7.25米，宽5.95米；3号墓墓底长5.8米，宽5.05米。

3座墓的墓底和椁室周围，都塞满木炭和白膏泥，然后层层填土，夯实封固。1号墓填木炭厚0.4～0.5米，总重量约达1万多斤，分布在木炭层外的白膏泥，厚1～1.3米，粘性甚强，渗透性极低，对于密封起决定性作用。1号墓的白膏泥堆积既厚又匀，封固严密，使深埋地下10多米的椁室形成高标准的恒温、恒湿、缺氧、无菌环境，基本排除物理、化学、生物等因素对各种物质的损毁作用，故墓内的多层棺椁、墓主尸体及随葬器物都完好地保存下来。另外两座墓，特别是2号墓，则因白膏泥堆积较薄，分布不匀，密封程度不好，墓内的保存情况较差。

1号墓和3号墓的棺椁都保存相当完整，结构大体一致，但规模有一定的差别。1号墓的庞大椁室和4 层套棺，采取扣接、套榫和栓钉接合等方法制作而成，约用木材52立方米。椁室用厚重的松木大板构筑，长6.73米，宽4.9米，高2.8米，下置垫木和两层底板，再树4块壁板和4块隔板，便形成居中的棺房和四周的边箱，上部覆盖顶板和两层盖板。4层套棺用梓属木材制作，内壁均髹朱漆，外表则各不相同。外层的黑漆素棺体积最大，长2.95米，宽 1.5米，高1.44米，未加其他装饰。第2层为黑地彩绘棺，饰复杂多变的云气纹及形态各异的神怪和禽兽。第3层为朱地彩绘棺，饰龙、虎、朱雀和仙人等祥瑞图案。第 4层为直接殓尸的锦饰内棺，盖棺后先横加两道帛束，再满贴以铺绒绣锦为边饰的羽毛贴花锦。3号墓的椁室南边箱多一纵梁。套棺3层，外棺和中棺的外表均髹棕黑色素漆，未加其他装饰，内棺则在加帛束之后满贴以绒圈锦为边饰的绣品。 2号墓从残存的痕迹看来，结构和 1、3号墓有所不同，椁内置2层棺。

1号墓的女尸经病理解剖表明，虽然经历了2100年，身体各部位和内脏器官的外形仍相当完整，并且结缔组织、肌肉组织和软骨等细微结构也保存较好，这在世界尸体保存记录中是十分罕见的。临床医学检验表明，死者生前患有冠心病、多发性胆石症，以及全身性动脉粥样硬化症、血吸虫病等多种病变，为研究尸体的保存以及古组织学、古病理学、古代疾病史和中国医学发展史，提供了重要的科学资料。而病理解剖时，在女尸肠道中发现的甜瓜籽也揭示了辛追的真正死因——食用甜瓜引起多种并发症，最终导致的心绞痛，让这位享尽荣华富贵的老妇人撒手西寰。

　　女尸身着丝绵袍和麻布单衣，足登青丝履，面盖酱色锦帕，并且用丝带将两臂和两脚系缚起来。然后包裹18层丝、麻衣衾，捆扎9道组带，又覆盖两件丝绵袍。女尸出土时，浸泡在约80公升的无色透明棺液之中（出土不久变成棕黄色）。这种棺液经多种科学分析判明不是防腐剂，而是土壤中的水分通过白膏泥和木炭层渗入墓室，经长时间的凝结而积聚棺内，具有微弱的抑菌、杀菌作用，但不是尸体得以保存的根本原因。

保存较好的1号墓和3号墓，随葬品都置于棺房周围的4个边箱之中，主要有满盛衣物、食品和药材等物的竹笥、漆器、木俑、乐器、竹木器和陶器，以及“遣策”竹简，均达1000余件。两墓的锦饰内棺上都覆盖彩绘帛画。3号墓还随葬有帛书和兵器。

详细记载了1号和3号两墓随葬品的情况，是目前发现的同类竹简中最完整的两批。1号墓出土312枚，3号墓出土410枚，内容均为逐件记录随葬物品的名称、 数量和各种物品的分类小计。1号墓“遣策”竹简所列器物清单的大概顺序是：用漆木制九鼎、七鼎和三鼎、二鼎盛放的各种羹，用竹笥盛放的肉食品（包括禽、蛋和鱼类），用陶器盛放的酱和酒，用布囊盛放的粮食，以及漆木器具、梳妆用品、丝织衣物、乐器、扇、席和土质、木质的，但没有提到尸体的衣衾和相当数量的木俑。简文所载与墓内所出实物虽有一定的出入，但两相符合者仍然较多，因而根据简文便可确定某些器物的名称。3号墓所出“遣策”竹简，除大部分内容与1号墓相同外，还记载有车骑、乐舞、童仆等侍从，包括所持仪仗、兵器和乐器等物，这些都能同出土的木俑及棺房两壁的帛画大体对照起来。

1号墓和3号墓内棺上的彩绘帛画，保存完整，色彩鲜艳，是不可多得的艺术珍品。两幅帛画的构图基本一致，全长2米许，均作“T”字形，下垂的四角有穗，顶端系带以供张举，应是当时葬仪中必备的旌幡。画面上段绘日、月、升龙和蛇身神人等图形，象征着天上境界；下段绘交龙穿璧图案，以及墓主出行、宴飨等场面。整个主题思想是“引魂升天”。有人认为，“遣策”简文中的“非衣一长丈二尺”，即指这种帛画。两墓帛画的主要差别在于墓主形象，1号墓为女性，3号墓为男性。3号墓棺房悬挂的帛画，西壁保存较好，长2.12米，宽0.94米，绘车马仪仗图像，画面尚存一百多人像、几百匹马和数十辆车；东壁的帛画残破严重，所绘似为墓主生活场面。

马王堆汉墓出土的各种丝织品和衣物，年代早，数量大，品种多，保存好，极大地丰富了中国古代纺织技术的史料。1号墓边箱出土的织物，大部分放在几个竹笥之中，除15件相当完整的单、夹绵袍及裙、袜、手套、 香囊和巾、袱外， 还有46卷单幅的绢、纱、绮、罗、锦和绣品，都以荻茎为骨干卷扎整齐，以象征成匹的缯帛。3号墓出土的丝织品和衣物，大部分已残破不成形，品种与1号墓大致相同，但锦的花色较多。最能反映汉代纺织技术发展状况的是素纱和绒圈锦。薄如蝉翼的素纱单衣，重不到1两，是当时缫纺技术发展程度的标志。用作衣物缘饰的绒圈锦，纹样具立体效果，需要双经轴机构的复杂提花机制织，其发现证明绒类织物是中国最早发明创造的，从而否定了过去误认为唐代以后才有或从国外传入的说法。而印花敷彩纱的发现，表明当时在印染工艺方面达到了很高的水平。保存较好的麻布，发现于1号墓的尸体包裹之中，系用苎麻或大麻织成，仍具相当的韧性。

马王堆汉墓发现了大批帛书和两卷医简，均出自3号墓东边箱的长方形漆盒中。帛书大部分写在宽48厘米的整幅帛上，折叠成长方形；少部分书写在宽24厘米的半幅帛上，用木条将其卷起。出土时都已严重破损，经整理，知共有28件。其中除《周易》和《老子》二书有今本传世外，绝大多数是古佚书，此外还有两幅古地图。这是中国考古学上古代典籍资料的一次重大发现。

医书简两卷200支，一卷内容与《黄帝内经》相似，讲的是养生之道，另一卷则为房中术。

马王堆汉墓的乐器，1号墓出土有二十五弦瑟，是目前发现的唯一完整的西汉初期瑟，还出土二十二管竽和一套竽律。3号墓除出土瑟、竽外，又有七弦琴和六孔箫。这些都是首次发现的西汉实物。12支一套的竽律管，分别标明汉初的律名，为探讨中国早期律制增添了物证。

马王堆汉墓出土的漆器共约500件，计1号墓184件，3号墓316件。这是各地发现汉代漆器中数量最多、保存最好的一批。器类主要有鼎、匕、盒、壶、钫、卮、耳杯、盘、、奁、案、几和屏风等。漆耳杯占漆器总数的一半以上。漆器大部分是木胎，只有少数奁和卮是夹胎。装饰花纹多为漆绘的红、黑和灰绿等色。纹样则以几何纹为主，龙凤纹和草纹为辅。一些漆器书有“侯家”、“君幸酒”、“君幸食”字样，还有注明器物容量的。不少漆器有“成市□”戳记，说明是由成都官府作坊制造的。

此外，1号、3号两墓分别出土100多件木俑和30多个盛放肉食品、谷物、果品和香料的竹笥。

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 岳麓书院

奥运信息：2008年6月2日，长沙奥运火炬传递从爱晚亭开始传递，然后穿过岳麓书院。

  欧阳正焕任书院院长时，提出“整、齐、严、肃”四字并撰诗，刻在碑上嵌于书院讲堂右壁，流传至今。这四个大字刚劲有力，令后人景仰不已。

 岳麓书院学槼: 时常省问父母；朔望恭谒圣贤；气习名矫偏处；举止整齐严肃；服食宜从俭素；外事毫不可干；行坐必依齿序；痛戒讦短毁长；损友必须拒绝；不可闲谈废时；日讲经书三起；日看纲目数页；通晓时务物理；参读古文诗赋；读书必须过笔；会课按时蚤完；夜读仍戒晏起；疑误定要力争。

岳麓书院始建于北宋初期。北宋开宝六年（973），朱洞以尚书出任潭州太守，鉴于长沙岳麓山抱黄洞下的寺庵林立和幽静环境，接受了刘鳌的建议，在原有僧人兴办的学校基础上创建了岳麓书院。初创的书院分有“讲堂五间，斋舍五十二间”，其中“讲堂”是老师讲学道的场所，“斋堂”则是学生平时读书学习兼有住宿的场所。岳麓书院的这种中开讲堂、东西序列斋舍的格局一直流传至今。

宋太宗咸平二年（999），李允则任潭州太守，他一方面继续扩建书院的规模，增设了藏书楼、“礼殿”（又称“孔子堂”），并“塑先师十哲之像，画七十二贤”；一方面积极取得了朝廷对岳麓兴学的支持，以促进书院的更大发展。咸平四年（1001）朝廷首次赐书岳麓书院，其中有《释文》、《义疏》、《史记》、《玉篇》、《唐韵》等经书。当时书院学生正式定额六十余人。宋真宗大中祥符五年（1012）经学家周式担任山长主持岳麓书院后，书院得到迅速的发展，学生定额愈百人，周式本人还得到宋真宗的召见和鼓励。到南宋的乾道年间，岳麓书院达到鼎盛时期。著名理学家张栻主持岳麓书院，他以反对科举利禄之学、培养传道济民的人才为办学的指导思想。在教学方面，提出“循序渐进”、“博约相须”、“学思并进”、“知行互发”、“慎思审择”等原则；在学术研究方面，强调“传道”、“求仁”、“率性立命”。从而培养出一批如吴猎、赵方、游九言、陈琦等经世之才的优秀学生，湖湘学派多数学者也在岳麓书院学习过。一时间，大批游学的士子前来书院研习理学问难论辩，有的还“以不得卒业于湖湘为恨”，当时的岳麓书院成为全国闻名的传习理学的基地。南宋淳熙七年（1180），张栻去世后，朱熹、真德秀等人对岳麓书院的办学和传播理学，也表现出极大的热忱。朱熹还将《白鹿洞书院教条》人微言轻正式的学规，颁于岳麓书院。

从元、明至清初，由于战乱，岳麓书院曾两度遭到焚毁，后来虽然得以重建和恢复，已不复旧观。清初。书院被禁。后康熙为了表彰理学，放宽书院政策。康熙二十六的（1687）御书“学达性天”匾额，并以十三经、二十一史、经书讲义等遣送至岳麓山，乾隆九年(1744)又御书“道南正脉”匾额送至岳麓山，岳麓书院又得以复兴。复兴后的麓书院，除了对斋舍屡加扩建外，其书院性质也由民办而逐渐演化为官办。随着乾嘉考据学的兴起，岳麓书院往往由从事诂经考史的著名汉学家主持，学习的内容也由理学转向经史考证，特别是在王文清主院期间，更以“群经教授诸子”。此后罗典任山长，“唯以治经论文，启诱后进”。道光年间巡抚吴荣光在岳麓书院增设“湘水校经堂”，专以研习汉学为主。岳麓书院的最后一任山长是王先谦，他是清末湖南著名的经学家。

清代的岳麓书院，集聚了一代常识博洽、德高望重的大师，培养出诸如王夫之、陶树、魏源、左宗棠、胡林翼、曾国藩、郭嵩涛、李元度、唐才常、沈荩、杨昌济等著名的湖湘学者。清光绪二十九年（1903），在新政之议的呼声中，延续了近千年的岳麓书院正式改为湖南高等学堂。尔后相继改为湖南高等师范学校、湖南工业专门学校，1926年正式定名为湖南大学至今，历经千年，弦歌不绝，故世称“千年学府”。 岳麓书院自创立伊始，即以其办学和传播学术文化而闻名于世。

坐落在长沙湘水之滨、南岳之麓的岳麓书院始建于976年（宋太祖开宝九年）。从岳麓书院到清末的湖南高等工业学堂，再到今日的湖南大学一脉相承，故有“千年学府”之称。它比意大利最早的博洛尼亚大学要早近100年，比英国牛津大学更要早近200年。因此可以说，在世界上自建立之日始一直延续至今的高等学府中，长沙岳麓书院是创建最早的一座。

        宋代潭州教育之兴的明显标志便是岳麓书院的建立。但岳麓书院的渊源一直可追溯到五代末。那时，茂林修竹、葱笼滴翠的岳麓山林已是士子的习业之所。智等两位僧人为“思儒者之道”，在麓山寺下，“割地建屋”，建起了“以居士类”的学舍，岳麓书院就是在智办学的基础上“因袭增拓”而诞生的。

        976年，潭州太守朱洞在原僧人办学的遗址上，即岳麓山下的抱黄洞附近正式建立起了岳麓书院。这时已不是仅仅能让“士得屋以居，得书以读”的简陋学舍，而成了拥有讲堂5间，斋舍52间的规模恢宏的书院。不久朱洞去职离开潭州，书院因一时得不到支持而一度出现“弦歌绝音，俎豆无睹”的冷落局面。但到999年（咸平二年）李允则知潭州时又恢复了生机。李允则本是儒臣，系唐济南团练使李谦溥之子，少时就以才略闻，后以荫补官，所到之处都致力为民办实事，“民皆称便”。他知潭州后，对兴教办学身体力行。岳麓书院在李的主持下，很快获得了恢复和扩建。他“尽获故书，诱导青衿，肯构旧址。外敝门屋，中年讲堂，揭以书楼，序以客次。塑先师十哲之像，画七十二贤”，“请辟水田，供春秋之祀典”，使书院初具规模，并形成了以讲学、藏书和供祀3个部分组成的书院规制。书院正式定额为60余人，其他从学者还不在此数，声名渐次传播三湘衡岳之间。朝廷因岳麓书院办学有成绩，故采纳李允则的奏请，拨赐御书给书院，所赐之书有《释文》、《史记》、《唐韵》、《玉篇》等各种经书史籍。北宋王禹在《潭州岳麓书院记》中赞誉道：“谁谓潇湘？兹为洙泗。谁谓荆蛮？兹为邹鲁”。把岳麓书院比之孔孟之乡的“洙泗”、“邹鲁”。潭州也从此有了“潇湘洙泗”的美名。

        北宋大中祥符（1008－1017）年间，岳麓书院进入了北宋的鼎盛时期。1012年（大中祥符五年），潭州湘阴人周式上任山长。周式“学行兼善，尤以行义着称”。岳麓书院在他的主持下，办学规模大为扩展，学额由原来的60余人提高到“数百人”。周式还请知州刘师道扩建斋舍，当时有谭绮作记，可惜原记不存，具体扩建情况难详。1015年（大中祥符八年），宋真宗亲自召见周式，对周式兴学颇为嘉许。亲书“岳麓书院”匾额。至今书院所存明代“岳麓书院”刻石，便是当年宋真宗的手迹。宋真宗感其学行义着，授周式为国子监主簿，留在朝廷效命。但周式坚请不就，乞求归山掌教。真宗为之动容，乃赠对衣鞍马、内府书籍，以表彰他的拳拳执教之心。在周式执掌下，岳麓书院的从学人数和院舍规模都有很大发展，遂成为天下四大书院之一。关于“四大书院”有多种说法。吕祖谦、吴澄之说是：嵩阳、岳麓、睢阳、白鹿洞。王应。麟之说是：岳麓、白鹿洞、丽泽、象山。范成大之说是：徂徕、金山、石鼓、岳麓。马端临之说是：岳麓、睢阳、白鹿洞、石鼓。古人众说纷纭，我们不必拘泥于某家之言，但唯有岳麓为诸家共推，反映了古之学者对岳麓的印象是多么刻骨铭心。

        北宋朝廷为了加强思想上的专制，振兴衰落中的官学，拓宽科举取士的途径，曾展开了4次兴学运动。在官学运动的冲击之下，各地书院遭到了摧折，有的被废弃，有的则改成了官学。同样，岳麓书院也难逃厄运。 1097年（绍圣四年）朝廷下令废弃岳麓书院，要将书院改为鼓铸场。在岳麓书院面临着生存威胁的关键时刻，湘阴尉朱辂冒着杀头危险，以“乡校不可毁”为由抗旨不行。朱辂虽官微言轻，但由于岳麓书院名声在外，朝廷也只好作罢，岳麓书院也就幸免于难。岳麓在官学运动中不仅没有沉寂下去，反而纳入了“潭州三学”的“三舍法”教育改革体制，成为荆湖南路的最高学府。

        两宋之交，岳麓书院遭战火洗劫，“兵革灰烬，什一仅存”，几成荒榛之地。1165年（乾道元年）岳麓书院得以重建。担起重建岳麓重任的是当时的湖南安抚使知潭州刘珙。刘珙也系儒生，一生以尊儒重道为己重。他知潭州后对发展文教十分重视，“葺学校，访雅行，思以振之”。他授命郡教授郭颖主持重建岳麓之事，经过不到一年的努力，书院不仅恢复了昔日旧观，而且又有扩建，屋舍增至50楹，并“肖圣像于殿中，列绘七十子，而加藏书堂之北”。特别是他延聘著名理学家张主教岳麓，更加强了岳麓书院在南宋教育和学术上的地位。

        张主教岳麓，一时群英骤至，人文荟萃，从学者广及东南数省，人数达千人之多，以致“马饮则池水立涸，舆止则冠冕塞途”，为岳麓历史上所未有。南宋另一位大理学家朱熹闻张得衡山五峰（胡宏）学，专程造访岳麓，举行了驰名天下的“朱张会讲”，推动了闽学与湖湘学的交流，岳麓书院的影响也更深更广。诚如元代理学家吴澄在《重建岳麓书院记》中所说：“自此之后，岳麓之为岳麓，非前之岳麓矣！地以人而重也”。

        继张主教、朱张会讲后，又有胡宏的另一高足彪居正于1167年（乾道五年）主教岳麓，继有事功学派陈傅良于1188（淳熙十五年）年来岳麓讲学，使岳麓书院在相当长的一段时间内保持了活跃的学术气氛。在陈傅良讲学岳麓的同时，湖南安抚使潘畴再次修葺书院，“广二斋，益额十人”。州教授顾杞亲任山长，并聘张高足吴猎为堂长。1194年（绍熙五年）朱熹任湖南安抚使，第二次来到潭州，经过他的整治，岳麓书院再次进入到繁盛时期。1222年（嘉定十五年）著名理学家真德秀以湖南安抚使知潭州，专程前往岳麓书院主祭朱洞、周式、刘珙。1146年（淳六年）理宗再赐“岳麓书院”额，恢复“潭州三学”。1253年（宝元年）湖南转运副使吴子良又聘吉州理学名家欧阳守道为副山长，开讲“发明孟氏正人心，承三圣之说”，大力弘扬理学。张季子张庶、侄张忠恕也先后讲学书院。岳麓传播经邦济世之学、倡行伦理践履的学风一直坚持到1275年元兵攻破长沙，书院被毁的最后一刻。

岳麓书院占地面积21000平方米，现存建筑大部分为明清遗物，主体建筑有头门、二门、讲堂、半学斋、教学斋、百泉轩、御书楼、湘水校经堂、文庙等，分为讲学、藏书、供祀三大部分，各部分互相连接，合为整体，完整地展现了中国古代建筑气势恢宏的壮阔景象。

        岳麓山景观由自然风光和人文景观两部分组成。自然风光占足了奇、珍、幽、美四个字。奇，是指岳麓山区林草繁茂，存有植物种类达几千种，女贞、银杏、樟树、椤木、苦槠、枫香等名木应有尽有，甚至千年以上树龄的古树亦可见到，还有皂荚、白玉兰等濒危树种，而桃花、迎春、玉兰、腊梅、丹桂、百合、芙蓉、蔷薇等花木更是漫山遍野，姹紫嫣红中绣出麓山织锦画幅。珍，是指岳麓山区野生动物繁衍较旺，林中穿梭歌唱着的有画眉、黄鹂、布谷、杜鹃，还有啄木鸟、鹦鹉、猫头鹰等等，而在密林深处若隐若现，时不时露出头脸的有狐狸、山羊、野兔、山鸡等等。幽，幽壑千重，幽泉千缕，若你冬季来此且碰巧遇上岳麓漫天飞雪，一个“幽”字更会让你感受入骨三分，著名的潇湘八景之一有“江天暮雪”，即此。美，岳麓山四季都美，冬雪美，春花美，而秋天来临的时候，不仅眼中看到的美，连口福都是美之又美了，石榴、板栗、南桔、酸枣……，还有不能吃的红叶，更是美不胜收。

        岳麓山的人文景观，那是岳麓山另一道亮丽的风景。千年学府岳麓书院，是三湘人才辈出的历史记录，而爱晚亭内那吟唱着“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”又留着一缕长髯的老夫子，那情那景更是让人留恋忘返。

        岳麓书院还以保存大量的碑匾文物闻名于世，如唐刻“麓山寺碑”，是唐开元十八年（公元730年），由著名的书法家李邕撰文并书写的；江夏黄仙鹤勒石刻篆，因为文、书、刻石都十分精美，所以向有“三绝”之称。碑高4米，宽1.35米，碑文共1400余字，此碑以其书法著名于世，最为艺林所看重，传拓碑文曾风靡一时，笔法刚劲有力，是最为著名的唐碑之一。除此之外，还有明刻宋真宗手书“岳麓书院”石碑坊、“程子四箴碑”、清代御匾“学达性天”、“道南正脉”、清刻朱熹“忠孝廉洁碑”、欧阳正焕“整齐严肃碑”、王文清“岳麓书院学规碑”等等。

        岳麓书院园林建筑，具有深刻的湖湘文化内涵，它既不同于官府园林的隆重华丽的表现，也不同于私家园林喧闹花俏的追求，而是反映出一种士文化的精神，具有典雅朴实的风格。

          在张家界，我们度过了两天快乐的时光。

        早上，我们坐旅行社的大巴车回到了长沙，去参观湖南省博物馆里的“马王堆汉墓陈列”，在这里，我不禁感到惊奇：几千年前被埋在地下的陶器、漆器都依然光洁如新，纺织物的纹路都依然清晰可见，更令我惊奇的是随葬的水果、种子等物都依然完好，虽然不像新鲜的水果那样有色泽，但我们用肉眼还能分辨出来它们都是何物。在另一个展厅里，我们看到了举世闻名的素纱单衣，它的确是资料中所形容的“薄如蝉翼”。我还看见了马王堆女尸，她真的保存的像图片中那么完好。我不禁赞叹了中国古代人民的聪明智慧。

        离开了湖南省博物馆，我们又到了长沙市的千年学府——岳麓书院，岳麓书院是我国古代四大书院之一。北宋开宝九年，也就是公元976年，太守朱洞在岳麓山脚下正式创办了岳麓书院。此后，书院历经几朝变迁，无数学术名家来此讲学，最有名的是南宋的大理学家朱熹。大中祥符八年（公元1015年），宋真宗赐“岳麓书院”额，这里也成为一个文化气息很浓的地方。

        院内有一讲堂。外部墙上两侧分别嵌着“整齐”“严肃”碑，是学校的校规。内部墙的两侧分别嵌着“忠孝”“廉节”碑，这是学校的校训。中间有一堵小墙，上面刻着《岳麓书院记》，讲堂上方有二清代御匾，一为康熙御匾，题为“道南正脉”；二为乾隆御匾，题为“学达性天”。

       再往里走，有一座屈子祠，是纪念楚国著名文学家屈原的。这只是起到一个纪念意义而已，并不是屈原真正的宗祠。祠堂正中有一幅屈原画像，画像上有一块匾：“日月同辉”。

        1926年，湖南大学正式成立，岳麓书院归属湖南大学管理，且作为全国重点文物保护单位正式对外开放。

       晚上，我们到五一路的玉楼东酒楼品尝湘菜，尤其是早闻大名的“长沙臭豆腐”，真是美味呀！

       吃完了美味，我们赶到了长沙火车站，乘坐D207次火车前往南昌，这是我第一次乘坐动车组火车，也是这次旅途中我第一次坐火车。    

         地址：http://baike.baidu.com/view/19051.htm

张家界风光

张家界站

张家界新站

基本概况

张家界市，地处北纬28°52′—29°48′、东经109°40′—111°20′之间，是湖南省西北部一个正在开发、建设，以发展旅游业为特征的新兴省辖地级市。

张家界市所在地，原名大庸。1988年5月18日，国家批准建立了地级大庸市；因“大庸”之名远不及境内所辖中国第一个国家森林公园张家界的知名度高，1999年4月4日，国务院批准大庸市更名为张家界市。全市辖永定、武陵源两区和慈利、桑植两县。总人口150多万，总面积9563平方公里。市府设永定区，距省会长沙390公里，距长江三峡300公里。

张家界，相传汉代留侯张良墓葬于此而得名。本世纪50年代，当地政府在张家界建国营林场。70年代末，张家界罕见的石英砂岩峰林奇观被世人发现，得以开发。1982年9月25日，国家计委行文，将林场所属范围定名为“张家界森林公园”。张家界成为中国第一个国家森林公园。

张家界国家森林公园，与一脉相连的索溪峪、天子山两大自然保护区组成武陵源，是张家界的核心景区。武陵源地处武陵山脉中段；武陵山脉则横亘湖南、湖北、贵州、四川等省。唐诗人王维曾有诗云：“居人共住武陵源，还以物外起田园。”1984年，时任中共中央总书记的胡耀邦视察此地时将张家界、索溪峪、天子山三大风景区命名为“武陵源”。1988年成立大庸（现更名张家界）地级市时，特设武陵源县级行政区，方园369平方公里。

武陵源境内岩溶地貌发达，石英砂岩峰林峡壳地貌发育更为世界罕见。1988年10月，国务院公布武陵源为国家级重点风景名胜区。1992年12月7日，联合国教科文组织世界遗产委员会批准将武陵源作为世界自然遗产列入《世界遗产名录》。国内外专家学者赞誉武陵源是“大自然的迷宫”和不可思议的“地球纪念物”。《国际自然与自然资源保护联盟技术评价报告》中指出：“武陵源在风景上可以和美国西部的几个国家森林公园及纪念物相比。武陵源具有不可否认的自然美。因她拥有壮丽而参差不齐的石峰、郁郁葱葱的植被以及清澈的湖泊、溪流。”

除武陵源核心景区外，张家界市还有桑植县的八大公山自然保护区、亚洲第一大洞九天洞、贺龙元帅故乡洪家关；慈利县的道教圣地五雷山、万福温泉；以及市府所在地永定区内的天门山森林公园、已开发漂流旅游项目的茅岩河、“江南名刹”普光禅寺、玉皇洞石窟等自然、人文风景点300余处。张家界市还是土家族、白族、苗族等少数民族的聚居地，少数民族占全市总人口的69%。各种民俗风情，常令国内外游客兴趣盎然，遐思无限。环绕张家界市，还有桃花源、猛洞河等风景名胜，去三峡、桂林也很方便。

张家界市自开发以来，已基本形成水运、陆路、航空三位一体的交通网络，进出十分便捷。程控、微波通信随时可直拨世界各地。风景区有配套的黄狮寨索道、天子山索道、天子山高台单轨电车、索溪水库及其水上娱乐中心、民俗文化村、购物中心等服务项目正抓紧筹建和施工。

1995年3月，中共中央总书记、国家主席江泽民视察张家界时，提出“把张家界建设成为国内外知名的旅游胜地”。

张家界，是一个神秘而令人陶醉的地方。

自然地理

 张家界市位于湖南省西北部，地处去贵高原隆起与洞庭湖沉降区结合部，介于东经109度40分至111度20分、北纬28度52分至29度48分之间，东接石门、桃源县，南邻沅陵县，北抵湖北省的鹤峰、宣恩县。市界东西最长167公里，南北最宽96公里。全市总面积9653平方公里，占全省面积的4.5%。张家界市的地层复杂多样，造化了当地的特色景观。

 在张家界市区境内，由于受地理、地层、构造、气候等诸多条件的影响，便形成了多姿多彩的地貌奇观。从地势上来看，张家界市西接云贵高原，东临洞庭湖，北与鄂西山区接壤，南又与雪峰山毗连。其总的地势是：东南与中部低，四周高，沿澧水河流两岸，又有一块一块的冲积土平原。我市境内一年四季，气候温和，雨量充沛，溪流发育，各条溪流的均汇集到澧水河，然后从西向东，一直流进八百里洞庭湖。湖内，沉积着几十米几百米厚的泥沙。与洞庭湖相反，从东向西，地势又逐渐升高，到市区中心地段，便出现了海拔高达1500余米的天门山、七星山等高山峻岭。有高山峻岭，又有低谷平原，这就是本区独特的流水侵蚀地貌。

  武陵源景区内的巨厚的石英砂岩，产状平缓，使岩层不能沿层面薄弱部位滑塌，覆盖在志留系柔性的页岩之上。重力作用，使得刚性的石英砂岩垂直节理发育，在水流强烈的侵蚀作用下，岩层不但解体、崩塌，流水搬运，残留在原地的便形成雄、奇、险、秀、幽、旷等千奇百怪的峰林，是武陵源风景区的主体。慈利县五台山风景胜地，同样也是由同一层位的石英砂岩组成，岩层产状也平缓。五台山顶部有黄绿色的页石、泥灰岩覆盖，它是隔水岩系，可以保护下伏砂岩免受流水侵蚀。

 流水侵蚀地貌

 在市域另一个突出的表现是由于地壳上升，溪流向下切割作用加大，来不及将河流拓宽，而使河谷形成隘谷、峡谷。河的谷底极窜成线形，两壁陡峻，滩多水急。张家界市澧水源头、娄水上游、茅岩河段，就是这种河谷地貌。

 喀斯特地貌

 近年来学术界也称岩溶地貌，也是张家界地貌的另一突出的特点。约占全市面积百分之四十左右，且种类，不论地表、地干，其堆积物均发育齐全，是我国湘西北喀斯特地形发育地区的一个组成部分。桑植县、慈利县大部，武陵源区、永定区东南部是这一地形发育的地区。地表喀斯特地形的溶沟、溶槽、石芽、干谷、石丘、石陵市内各地可见，唯石林在市区少见，在天门山风景区能见到一些单个石柱，但很少成林。湘西北地区只有在自治州花垣县小排吾一地，有一片石林，俗称“石栏栅”，颇引人注意， 也吸引了不少游人学者观光考察。

 地下喀斯特溶洞、喀斯特堆积物形态。在张家界，更是堪称一绝。其溶洞规模，桑植县的九天洞能列入世界洞穴学会会员洞，也真不愧为亚洲地一洞的响亮称号，可见不是一般。九天洞和位于武陵源区的黄龙洞，是张家界地下喀斯特地形的代表。它们集溶洞、溶洞河、暗河、落水洞、漏斗为一体。其洞内喀斯特堆积物，石钟乳、石笋、石柱更是千姿百态，变化万千，可以说，想什么，像什么，极大地拓展了游人想象的空间，往往使人很难找到恰当的词汇和语言来赞美她。

 张家界市地处武陵山脉腹地，武陵山脉自贵州云雾山分支 入张家界市，又分三支。北支由湖北来凤龙山入市辖桑植县历山，桂英山，青龙山；中支沿澧水之北有天星山，红溪山，朝天山，青岩 山，茅花界。南支行于澧水，沅水之间，有七星山，崇山，天门山，延入慈利县的大龙山，天合山。三支均到东到洞庭湖冲积平原而消失。

 张家界市境内山峦重叠，地表起伏很大，最高点海拔1890.4米，最低点海拔75米。张家界，奇峰三千，秀水八百，张家界的山大多是拔地而起山，山上峰峻石奇，或玲珑秀丽，或峥嵘可怖，或平展如台，或劲瘦似剑。张家界，既有千姿百态的岩溶地貌奇观,又有举世罕见的砂岩峰林异景。 

 武陵山脉

 盘踞湖南的西北角，属云贵高原云雾山的东延部分，山系呈北东向延伸，弧顶突向北西，新华夏构造带之隆起，海拔在1000米左右，峰顶保持着一定平坦面，山体形态呈现出顶平，坡陡，谷深的特点，最高峰壶瓶山海拔2098.7米。武陵山脉山原土地地貌发育自关向南分为3支。北支：分布于湘、川、鄂边境的八面山、八大公山、青龙山、东山峰、壶瓶山；中支：沿澧水干流北侧，有天星山、红星山、朝天山、张家界、白云山等；南支，从贵州省境延伸过来，进入湖南省有腊尔山、羊峰山、天门山、大龙山、六台山等，为武陵山脉的主脉，是澧水与沅水的分水岭。上述三支山脉均消失于洞庭湖平原。武陵山脉纵贯湖南省西部，成为东西交通的屏障，但局部地段有较低的山隘、如洞口等地，构成东西交通的通道。

 天门山

 天门山古称云梦山，又名玉屏山。坐落在张家界市区以南10公里处。公元263年，因山壁崩塌而使山体上部洞 开一门，南北相通。三国时吴王孙休以为吉祥，赐名“天门山”。 天门洞，位于海拔1260多米的绝壁之上，门洞高131.5米，宽37米。据地质专家考证，门洞中央系东西岩层向 斜的交汇处，因挤压而导致岩石破碎崩塌，最终于263年形成门洞。天门山海拔1517.9米，因与山下市区相对高差达1300多米，故尤显伟岸挺拔，其天际线之美，堪为山的典型。

   天子山

   天子山位于武陵源境内北部，它东自深圳阁起，西至将军岩止，绵延近40公里。南边张家界，东南与索溪峪相接，属开展陵源三大景区之一。 天子山面积67平方公里，最高点昆峰海拔1262米，最低占领泗南峪海拔534米，天子山地处开展陵源腹地，地势高，四面都可观景，具有授视线长，画面宽阔，景层丰富等特点有人评价："谁人识源"，她峰多、峰高、峰剞，真是峰外有峰，峰中有峰。天子山素有"云雾、月 霞百、日、冬雪四大剞观。

  八大公山

  八大公山自然保护区距桑植县城85公里，雄踞武陵山脉北端，澧水源头，其主峰斗篷山海拔1890米，为武陵山之巅，景区由斗篷山、杉木界、天平山五大林区组成，总面积4.49万公顷，为国家级自然保护区，是中国长江南部地区规模最大，保存最为完整的原始森林。

 袁家界

 袁家界位于杉刀沟北麓，地处张家界世界自然遗产的核心，海拔1000余米，四周陡壁悬崖，矗立在武陵山区之中，恰似乎地突起高台。是以石英岩为主构成的一座巨大而较平缓的山岳。

黄石寨

黄石寨亦名黄狮寨,原名黄丝寨,黄氏寨。因古有一道人名叫黄石公在此隐居而得名，是张家界旅游区的精华，向来有"不登黄狮寨，枉到张家界"之说。它海拔1200多米米，由诸多的悬崖峭壁共同托起而形成的一块南高北低的台地，面积16.5公顷。其主要景点有：天书宝匣、定海神针、南天一柱、金海探龟等，是张家界美景最集中的地方，同时也是张家界最大的凌空观景台。

河流水系

张家界市境内溪河纵横，水系以澧水和溇水为主，澧水干流在桑植县南岔以上有北、中、南三源。北源为主干，发源于桑植县杉木界；中源出八大公山东麓；南源出永顺县龙家寨，三源在龙江口汇合后往南经桑植县、永定区、慈利县……最后流入洞庭湖，干流流贯全市的长度是313公里，流域面积8135平方公里。境内修建了储水库多个，为当地用水，用电提供足够的来源。

溇水是澧水的最大支流，发愿与湖北鹤峰，向东南流经桑植、慈利注入澧水，干流全长250公里，在全市镜内的流域面积为2565平方公里河流穿行与石灰岩高山深谷之中，基岩裸露，坡陡流急，全河80%属峡谷区。总落差400多米，是湖南省水流面积资源最丰富的河流。此外镜内还有一部分河流流向沅水，流域面积1428平方公里。市境内大于5平方公里的河流212条，其中一级支流48条，二级支流101条，三级支流54条，四级支流8条。

 澧水系

 澧水是湖南省四大河流之一，位于湖南省西北部，流域跨湘鄂两省。澧水干流分北、中、南三源，以北源为主，北源源于湖南省桑植县杉木界，中源源于桑植县八大公山东麓，南源源于湖南永顺县龙家寨，三源于桑植县南岔汇合后东流。沿途接?水、渫水、道水和涔水等支流，至津市市小渡囗注入洞庭湖。干流全长388公里，流域面积18496平方公里（湖南15505平方公里），多年平均径流量131.2亿立方米。

  降水量

  张家界市属中亚热带季风湿润气候区，雨水集中，降水量较多，平均年降水日数150-180天，冬季常受西北利亚和蒙古南下的冷气团所控制，寒流频繁南下造成雨雪冰霜，夏季南方吹来的暖湿气团被山脉阻挡和抬升，变成上升气流，易凝云致雨。夏秋受副热带高压控制，常造成高温酷热天气，部分地区常因热带低压台风天气系统的影响而发生大的降水。春夏之交处于冷暖气流交接的过渡时期，峰面和气旋活动频繁造成阴湿多雨。

 (一)降水量的年内分配

  降水量在年内分配悬殊很大，并往往集中在几个月内，这几个月降水量基本上决定了一年丰枯。连续最大四个月降水量出现在5-8月，占全年58%，汛期(4月-9月)降水量占全年的73%，最大月降水量占全年的19%，最小月降水量出现在12月或1月，最大月平均降水量约为最小月平均降水量的10倍。

 (二)暴雨

  受地理环境和气候的影响，全市境内暴雨年年发生，桑植县凉水口以上是有名的暴雨中心，多年平均24小时雨量为1 35.9毫米，多年平均3日降水量达194.2毫米，在实测记录中凉水口站24小时降水量达414.7毫米(1998年7月20日)，3日降水量达671.4毫米(1998年7月20日)为目前最大的暴雨记录。

 张家界地处北中纬度，属中亚热带山原型季风性湿润气候，光热充足，雨量充沛，无霜期长，严寒期短，四季分明，历年平均日照、气温和降水量分别为1440小时、16度和1400毫米左右，历年平均无霜期在216天至269天之间。这样的气候有利于农、林、牧、副、渔业的全面发展。但受地形、地貌等因素的影响，境内气候复杂多变，干旱洪涝、大风冰雹等自然灾害也比较频繁。

 春季（3/5月） 气温：5.8℃，11.4℃，16.1℃ 春天妖冶而如笑-灌花、踏青

 夏季（5/8月） 气温：19.7℃，23.3℃，22.2℃夏天苍翠而如滴-避暑、漂流

 秋季（9/12月）气温：17.9℃，13.9℃，8.7℃ 秋天明净而如洗-赏果、登高

 冬季（12/2月）气温：3.4℃，0.7℃，1.3℃ 　冬天素洁而如睡-赏雪、寻梅

 张家界市区海拔183米，景区平均海拔1000米，由于此差异，昼夜温差可达10℃。

 生物资源

 张家界更是生物资源的宝库，区内有木本植物106科320属850种，脊椎动物146种。其中有国家级保护植物56种，国家级保护动物40种。珍奇树种有银杏、珙桐、红豆杉、樱花等；名贵药材有灵芝、天麻、何首乌、杜仲等；珍稀动物有娃娃鱼、独角兽、苏门羚、华南虎、云豹、猕猴、灵猫等。

 森林资源

 张家界市森林资源丰富，全市有林业用地面积1012亩，占71%。森林覆盖率达64.61%，名列全省第一。城市实施了“美化、亮化、净化”工程，人均拥有绿地1.55平方米，是理想的生态旅游区、国际度假区。

 矿产资源

 地层和构造的特殊条件，使张家界的矿产以沉积形成的矿产为主，有煤、铁、镍、钼，其次有低温热液形成的铅、锌、铜，非金属矿产有石灰岩、白云岩、大理石、营石、重晶石、硅石（石英）等，还有矿泉水。总之，从科学和工业的观念上讲，泥土石矿能烧制砖瓦，砂石矿能建造桥梁、高楼。能利用，能为国民经济建设服务的都是有用的矿产资源，都应该珍惜和保护，只是其价值大小不同罢了。形成武陵源景区奇特的砂岩峰林地貌的石英砂岩，本身也是一种矿产资源。其二氧化硅含量达百分之九十至九十九点零六，是生产石英玻璃的优质原料。是开采作为矿石，还是保存其峰林景观，我想，人们肯定会毫不犹豫选择后者，因为后者的价值简直无法计算。

 旅游资源

 张家界市旅游资源非常丰富，景区、景点繁多。有中国第一个国家森林公园 张家界国家森林公园;索溪峪自然保护区;天子山自然保护区;中国首批20个国家级自然保护区之一、中国生物圈保护区网络首批45个网络成员之一的湖南八大公山国家级自然保护区;天门山国家森林公园;省级风景名胜区天门山、茅岩河凤景名胜区;"地下明珠"黄龙洞;"人间瑶池"宝峰湖;被誉为世界溶洞之奇、亚洲第一洞的九天洞;"江南名刹"普光禅寺;"道教胜地"五雷山;贺龙纪念馆、红二方面军长征出发地、湘鄂川黔革命根据地纪念馆等革命纪念地等等。

 永定区　 　 面积2174平方千米，人口42万。邮政编码427000。

 武陵源区　    面积 398平方千米，人口 5万。邮政编码427400。区人民政府驻军地坪街道。

 慈利县             面积3481平方千米，人口68万。邮政编码427200。县人民政府驻零阳镇。

 桑植县　 　 面积3465平方千米，人口43万。邮政编码427100。县人民政府驻澧源镇。

 最佳旅游时间

 张家界冬无严寒，夏无酷暑，年平均气温16.8°C，可谓四季如春。旅游的最佳时间是每年的4月和10月，在这两个月份，张家界的自然风光最美。 张家界7月会有雨，雨天路滑，并且有大雾，不宜登山，雨后1、2个小时的山景最美，烟雾缭绕，有如仙境；冬天会下雪，但不会封山，大雪中的张家界别有一番情趣。 张家界风景区每年以春节、劳动节、暑假、国庆节为旅游旺季，一旦旺季到来，所有吃、 ⑿屑鄹窕嵘险50%到100%左右，而且很有可能找不到住的地方，建议游客尽量避开这些时候去。

 特色活动

 土家三过年

土家人每年要过三次年，腊月二十九（或二十八）"过赶年"，农历六月二十五过"六月年"，十月初一过"十月年"。

"过赶年"的晚上，寨中空场燃起篝火，土家人围着篝火跳摆手舞，唱调年歌。"六月年"是因土家人历史一次重要的迁移，完成迁移的这一天是农历六月二十五，土家人在这天宰牛祭神，慢慢形成过"六月年"的习俗。"十月年"是土家人在迁移后为迎接新家园第一个丰收季节而进行的，十月初一，土家人组织起庆祝活动，互相拜年，共庆"十月年"。

 白族火把节

 张家界市区域内的白族人举行的火把节与消灭害虫、保护庄稼有关。每年农历六月二十五这天晚上，各家都要点火把，全村的火把集中起来后，人们从火堆上来回跨越，以祈求火神祛邪避灾。

 此外，张家界地区有特色的节日还有：

 二月初二，土地神生日，作土地会。

 二月十五日，为花朝大期，幼女穿耳；男女多于此时婚配。

 三月三日，这天吃蒿子粑粑，叫“蒿子节”。

 清明插柳叶于门，谓之“清门”，取一年合家清吉之兆。又以丝棉五色纸制彩幡，挂于祖坟顶，亲族为死者祭扫坟墓，叫“插青”或“挂青”，意为挂念亲人。

 四月初八“浴佛节”。此日，农夫俱休息一日，是乡间古老劳动节。

 端午节，凡附近寺观，必印送张真人图像，至节日必悬挂堂中，小儿辈则以雄黄涂额，以避“邪毒”。当日则食棕子饮菖蒲，系艾蒿悬于门楣。永定及慈利九溪等地，喜于澧水赛龙舟。端午节有大小之分，五月初五为小端午，十五为大端午。

 六月初六日，土家人晒衣服,谓之“覃后晒皮”，传说这天是明初土家首领覃后王殉难忌日，为土家族一大民族节日。

 七月七夕，妇女结彩绸对月穿织，陈瓜果于道以祀牛郎织女。

 中秋节，土家族不兴赏月，吃月饼则是土汉共有的习俗。土家人过中秋别有特色，他们披着皎洁的月光，去冬瓜园里偷瓜，给无生育之夫妇“送子”。

 十一月十九日，为太阳神生辰，各家皆晨起焚香，极恭敬。

         在长沙住了一晚之后，我们坐车来到了美丽的张家界。

       张家界的第一站是黄石寨，有“不来黄石寨，枉到张家界”一说。我们上山是坐的黄石寨索道。黄石寨索道比较特殊：大家坐过索道的都知道，索道都是几个人坐在一个包厢里，而且索道都是“单独行动”——一个一个的，按照一定的速度和一定的距离行驶的。而黄石寨索道不同，黄石寨索道是三个一组同时开，乘客都是站着的，第一车15人，第2、3车17人。索道开出站台的时候，下面就像一个大峡谷，附近有一些直直的山峰，上面居然都有树。我突然觉得这些树是多么坚强！在悬崖峭壁上居然能扎下根来，为那些原本光秃秃的小峰涂上了绿色的生机！

       我们又到了金鞭溪，这是一条特别美丽的溪流，树、草、水、气、鱼，构成了一个美丽的生态世界这里的水很清很清，感觉那么柔软。这里的空气十分清新，好像一个大氧吧，甜甜的，香香的。在这样美丽的景色中行走，感觉步入了一个仙境，一点儿也不觉得累。

       张家界的行程一共两天。第二天溜达到了天子山。这回还是坐索道。天子山索道就是我们前面提到的——6人一包厢，“单独行动”。在天子山上我们参观了贺龙公园，看到了高大的贺龙铜像，它形象的刻画了一位新中国开国元勋的形象。又参观了张家界比较有代表性的山峰御笔峰，山峰几乎十分均匀地垂直裂开，形似一支支巨笔，许多纪念品上也有这些图案。

       我们还看了十分有湘西民族特色的“魅力湘西”的表演，很有趣，也很刺激。这场表演分室内场和室外场，室内场主要表现了湘西独特的民风民俗：湘西祭祀、哭嫁、土家山歌、赶尸等等。“湘西祭祀”让我发现了土家族祭祀和汉族祭祀的不同，土家祭祀很热闹，有篝火，有歌舞。而汉族祭祀就是很严肃，大家面无表情，有的人还会流泪。“哭嫁”和“赶尸”属于湘西之谜，“哭嫁”是说湘西女孩在出嫁之前几个月就要开始哭，谁哭的“花样”越多，谁的嫁妆就越多；“赶尸”是指土家人奇怪的一个习惯：不希望族人死在家乡外，如果有人死在了家乡外，也要把尸体运回家乡安葬，但是运的话会费很长时间，而且没等运到家乡，尸体也臭了。怎么办呢？土家族的巫师们想了一个办法：给尸体穿上黑衣黑裤黑鞋子，带上黑帽子，在身上贴几张符，再念几句经。到了晚上，尸体就会自己站起来走路，且不被任何人发现。白天呢又停下来，晚上又继续走……一直到尸体自己走回家乡为止。奇怪的是，走到家乡后，尸体还没有臭，当家乡人看到他后，就会将他安葬。是不是好可怕，又好奇怪？

         6月9日的中午，我和妈妈爸爸一起拎着行李去他们的单位，然后乘车去长春坐飞机。这是我第一次坐飞机，也是我的旅途的开始。

       车子在路上开着。我趴在窗子上看着窗外，虽然窗外的一切对于我来说再熟悉不过了，可我还是不愿意转移我的视线，我总是习惯这样做。看着看着，我突然觉得我的目光里多了一份对家，或者说是对吉林市的一种依恋，还有对未来旅程的一份期待。

       我们的车子很快就到了龙嘉国际机场的出发层。我对这里的一切都感到新奇，快乐地跑来跑去。我感觉这里比吉林市火车站要好一百倍：铺地的，是光滑的瓷砖；办理手续的窗口上挂的，是像液晶电视一样的提示屏幕，就连导引灯箱都那么漂亮。再看看咱们的火车站呢……有人会说：你拿火车站跟飞机场比，根本没有可比性呀！那又怎么样，火车站和飞机场不都是城市的运输枢纽吗？我开始羡慕长春了：有那么好的机场，还是省会城市，还比吉林有名……哦，天哪！为什么我不是一个长春人呢？

       过安检了，这是回想起来最让我害怕的时候。你得把你身上背的包啊什么的摘下来，放到小筐里，放到传送带上让仪器检查。机场的安检可比火车站的“三品检查”严格多了——电池，管制刀具，金属物品，液体等一些火车上允许带的物品，好多飞机上都不许带。所以在办理托运的时候一定要检查好（其实在收拾行李的时候就应该检查好），有没有飞机上不允许带的物品，因为到了安检这一步时，检查特别严格，一旦被查出，你就只有一个选择——放弃。我们的食品袋在检查的时候就出了一点点小插曲——由于老妈不知道有辣酱在里面，所以被工作人员发现了，跟她商量了好长时间后，她才同意：把辣酱临时放到暂时没有托运的我们的行李里托运。

       “乘坐CZ3938次航班前往青岛、长沙方面去的乘客，现在请到5号登机口登机”激动的我赶紧攥着登机牌上了飞机。

       飞机在跑道上滑行滑行再滑行，突然“嗖”地一下，“起飞喽！”我高兴的喊着。飞机在天空中飞呀飞呀，高过了云层，飞得比小鸟都高啦！呸，我这张臭嘴，飞机上最忌讳提“鸟”字了，呸呸呸，再吐几口！

       飞机上什么都好，就是起飞的时候我感觉有些想吐，太难受了。因为起飞的时候机头是扬起的，而后还要调整与地面平行，这时就感觉飞机好像猛地一沉，啊——！难受死啦！过了一会儿，飞机与地面平行了，空姐送来了晚餐，还送来了饮料，哇~~~~~好~~~~~棒~~~~~哦~~~~~！！！！！！！！！！

       夜幕降临了，地面上亮起了星星点点的灯火，像金色的粉末洒在了地上。街道上的车灯也亮了起来，像一条金粉河在流动。飞机渐渐降落，停在了我们的目的地——长沙黄花机场。

 最近我读了一个故事，名叫《以“雅”还“雅”》，讲了一个叫“狗剩”的小孩去给一个自认为很有文化的教书先生做书童，得了个“雅名”叫“米田共”。当他知道米、田、共三字叠起来是个繁体的“粪”（糞）字的时候，便一声不吭，暗想计策。

几个月后，教书先生回家过年了，顺便带上了他。路过一片坟地时，看见一家出殡的在烧纸车纸房纸牛纸马纸车房纸牛马等东西，就故意问了一句“这是什么”，先生说叫“满堂红”。又看见一只老鳖从水中爬出，他又故意问了一句“这是什么”，先生说叫“大扑通”，因为他觉得直说不雅，就胡诌了个“雅名”。可小孩根本没被糊弄住，来了句“先生今日‘满堂红’，明年变个‘大扑通’，来吃我的‘米田共’。”先生听罢，不好发火，因为这是他教出来的呀！

这个先生可真“雅”啊。管出殡叫“满堂红”，管老鳖叫“大扑通”，要让别人听见，那还不笑掉大牙！可到最后呢，捞着个“满堂红”，又变“大扑通”，再吃“米田共”。就凭头一个，就把他给“雅”进天国里了。看他还敢不敢“雅”！

有人说京剧俗了，跟不上潮流了。我说不，京剧依然是一门高雅的艺术，自唐朝起，唱戏、学戏的人就被称为梨园弟子。清朝，皇帝们又专设大戏台听戏。现在，京剧又被称为国粹。别看台上咿咿呀呀的，可台下唱念做打的练习，一点儿不比唱流行歌曲的歌手差。京剧不俗，说京剧俗的人就是听惯了“高雅”的流行歌曲，其实听听京剧也不错。

最后，引用书中的一段话来提醒大家：“雅，语言雅，行为雅，品行雅，这些都是一个人的气质，需要用知识来培养，用生活来打磨，用时间来酝酿，用阅历来丰盈。而不是装出一副文绉绉的样子，满口漂亮话，这其实已经走向了雅的另一面——粗俗。”

这篇文章主要写了一位卖花妇人的小女儿，在妈妈的车子里精心挑选了一朵玫瑰花。她原想在花都卖光之后送给妈妈，可那朵花最后被人买走了。她很伤心，便在残花里挑选了半朵玫瑰送给妈妈。可那个小女孩才10岁。

她可能不知道玫瑰花是干什么用的，但她认为这种花是世界上最漂亮的，至少在她所知道的范围内是最漂亮的。她执意要将这朵花送给妈妈，哪怕手被扎出血，哪怕被妈妈误会，哪怕这朵花被人买走，那也没关系，对妈妈的爱依旧，泪痕未干，又向妈妈奉上了自己的爱……我们是否像文中的那位小姑娘一样，主动把妈妈或爸爸喜欢的东西送给他们？或他们请求我们把我们的某某东西送给他们时主动答应？我们是否看见他们被自己的一句“不行”回绝后的失望表情、我们一定要学会感谢父母，感谢你的亲人。因为你的父母亲人曾那么爱你，那么细心的抚养你。

读了《圆明园的毁灭》这篇课文，我感到无比的愤怒。

圆明园是清代的一座著名的皇家园林，其中包含了140多个景点。既有民族建筑，又有西洋景观，还有根据古代文学著作的诗情画意建造的梦幻般的奇景，经过150年的时间才修建而成。但在1860年，英法联军将其掠夺一空后，放火焚烧了圆明园。现在我们看到的，只是一根根残柱了。

这群强盗，不，应该是这群禽兽，百余年前在我们的领土上所犯下的罪行，是对中国人的一种警示：他们之所以敢将鸦片贩卖到这块领土上来是想利用一个民族的愚昧落后，换取自己的利益！利用“毒品”残害人是一种罪恶，而借助坚船利炮侵占别人的家园，更是一种罪孽。他们不断的逼迫清朝皇帝签订不平等条约，又要割占这里，又要开放那里。他们恨不得在这片肥沃的土地上都插满自己的国旗！圆明园这一文化瑰宝，就这样被让贪欲蒙住双眼的强盗化为灰烬。

当时的清政府也是很软弱无能，侵略者来犯时，不是奋起抵抗而是一昧求和，步步退缩。最终被侵略者搞得支离破碎。这即是一个落后挨打的证明。如今圆明园已失去了原有的辉煌，一想起这些，我便感到无比的愤怒和无限的惋惜。

       2008年5月12日14时28分，四川省汶川县发生里氏8.0级的大地震，整座县城霎时化作一片废墟。在家做饭的居民，在校上课的学生，还没有反应过来就压在废墟下，仅有的幸存者也无家可归。不光是汶川，就连北川、绵阳、德阳、绵竹、都江堰，以及附近的一些小乡镇均无一幸免。此次地震强度之大，震波范围之广，与唐山地震相似，不，是超过了唐山大地震。全国只有新疆、吉林、黑龙江无震感，其余的省、市、自治区、直辖市都有不同程度的明显震感。大地在颤抖，河流在哭泣，它们仿佛都在说：中国人能战胜灾难吗？

    我们中国人用实际行动证明了，中国人民在这种恶劣的自然灾害下是绝不会低头的！消息一传出，温家宝总理马上赶往灾区慰问群众，察看灾情，部署救援。各地人们有钱的出钱，有物的出物，有力的出力。救援的物资和现金源源不断地送到四川的汶川、北川等地。可敬的是那些救援队员们，虽然通往灾区的路被山石封堵了，可是他们不畏艰险，跳下卡车，背起救灾物资就继续朝前走。他们身上的包袱多重啊，要走的路多远啊，可他们没有一点点怨言。即使有，也把它化为了动力。因为他们知道，只要早一分钟，那些无家可归的灾民就能得到帐篷，那些埋压在废墟下的人就能早一点获救。因为他们知道，他们身上背负的，不仅仅是救灾物资，而是灾民生的希望啊！

    再说说那些被压在废墟下的人。有的被埋了十几个小时，有的被埋了几十个小时，还有的甚至被埋了一百个甚至一百多个小时。他们被救出的时候，身体有或大或小的残疾，可他们也在救援人员的帮助下，从死神手里夺回了最宝贵的生命。他们的脑海里，一定有着这样一个念头：我一定要活下去，因为我的生命只有一次！

    还有多少感人的场面：地震来了，一所学校的教导主任连忙冲进教室，用自己的身躯将四个孩子紧紧压在下面，当救援人员掀开压在上面的水泥板时，那四个孩子全都活着，而教导主任却永远的离开了；救援人员在废墟底下发现一个班级，许多小学生都在下面。他们的脖子上还系着红领巾，可那些小天使却合上了他们明亮的双眼……这样的场面还有好多，个个都催人泪下。

    让我们祈祷吧，祝愿生者平安，逝者安息。

    地震无情，人有情。在关键时刻才能看出，这十三亿中华儿女是紧紧团结的，是心存大爱的，是血脉相连的！

         人     生

         父母亲人，老师朋友……身边的人给予我的关爱让我懂得了：爱，是温暖的阳光；爱，是温馨的味道……

 ——题记

       那时我还小，住在二姑家里。她家房子的样子直到现在我还记忆犹新：他家在二环路旁的一个无名胡同里。胡同口有条小沟，正中一块厚石板，过沟正是踩那块石板。进门有一条走廊，厨房门口那段踩起来有“铛铛”声（我至今没弄明白是怎么回事）。屋里亮堂极了，厨房有几扇大窗，小卧室两侧有几扇大窗，正厅里也有几扇大窗。后院种着蔬菜，屋里养着小鸡（现在好像不养了），自从我去之后，鸡都是我喂。

        在二姑家我度过了一段快乐的时光。

        幼小的我只觉得写着“福满多”、“康师傅”的又方又脆的东西，放进热水里煮一煮，吃起来滑溜溜的（那就是方便面），很好吃！后来我才知道，那是二姑省下买烟钱给我买的方便面啊！二姑抽烟，每天都要抽一点。可他居然宁可少抽几支烟而让我吃上方便面，就是为了满足我的一个小小的愿望啊！

        还有一次我跟二姑去杂货店。老板娘认识二姑，经二姑这么一介绍，老板娘喜欢上了我，便将她手里的崩黄豆给了我几颗。塞进嘴里，甜甜的，香香的。二姑问：

        “好吃吗？”

        “好吃！”

        “那咱也崩点去？”

        “行！”

        二姑牵着我的手来到了崩爆米花摊位上。炉里装着我们的黄豆，快要倒出时，二姑赶紧抱着我离炉远些，以免响声惊吓到我。二姑付了钱，我们拎着黄豆说笑着回家了。

        事情已经过去很久了，可二姑对我的爱掺杂着缕缕崩豆的馨香，仍然萦绕在心头……

    3月7日 星期五

         今天是爷爷去世的日子。我听见这个消息后，顿时觉得如五雷轰顶，脑袋一片空白：爷爷那么爱我，可他为什么走了呢？爷爷每次住院都会回来，这次为什么没回来呢？爷爷在每次大夫断言他一定会走之后都会挺过来，为什么没挺过来呢……

        我开始在脑子里搜集爷爷生前的每一个画面：和我一起喝茶、给我买花生米和油酥豆、和我唠嗑……可这一切永远不会重现了。我坐在爷爷的床上掉泪。爷爷，快回来吧，孙子想你！

3月8日 星期六 +

        今天是爷爷去世的第二天。大家买了好多花圈、烧纸和纸人纸马纸车纸房，搭了灵棚，点了长明灯和蜡烛来纪念爷爷。大家把对联福字都撕掉了，把颜色鲜艳的衣服都收起来了，把镜子都挡上了，把黑纱都戴上了。

        今天早上一起床我就哭了，哭得很伤心。我说爷爷再也回不来了，也不能陪我吃花生米了，怎么办呢？妈妈说爷爷这是喜丧，高龄老人寿终正寝就是喜丧了。爷爷都88岁了，他去世都是在大家意料之中的事情。你想哭就放声哭吧。我哭了一会儿就不哭了，穿好衣服下楼给爷爷烧纸。

        烧完了纸我就去看花圈，看着看着，我的眼泪又掉下来了。我搂着姐姐哭起来，哭得很伤心。

        我在爷爷的灵棚前呆到10点左右，便上楼睡觉了，我太困了，所以睡得很香。

3月9日 星期日

        今天是爷爷去世的第三天，也是爷爷遗体火化的日子。在早上我还酣睡的时候，大家已经把照片、花圈等运到舒兰去了。我和大姑呆在家里。中午大家回来了，大姑看见他们又哭了。

        爷爷的骨灰已经埋上了，之后就是烧七了……

　　1949年9月27日，新中国成立，在中国人民政治协商会议第一届全体会议上，通过了使用世界上通用的公历纪元，把公历的元月一日定为元旦，俗称阳历年；农历正月初一通常都在立春前后，因而把农历正月初一定为“春节”，俗称阴历年。

　　传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一为高潮。在春节这一传统节日期间，我国的汉族和大多数少数民族都有要举行各种庆祝活动，这些活动大多以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。活动形式丰富多彩，带有浓郁的民族特色。

　　春节传说之一：熬年守岁

　　守岁，就是在旧年的最后一天夜里不睡觉，熬夜迎接新一年的到来的习俗，也叫除夕守岁，俗名“熬年”。探究这个习俗的来历，在民间流传着一个有趣的故事：

　　太古时期，有一种凶猛的怪兽，散居在深山密林中，人们管它们叫“年”。它的形貌狰狞，生性凶残，专食飞禽走兽、鳞介虫豸，一天换一种口味，从磕头虫一直吃到大活人，让人谈“年”色变。后来，人们慢慢掌握了“年”的活动规律，它是每隔三百六十五天窜到人群聚居的地方尝一次口鲜，而且出没的时间都是在天黑以后，等到鸡鸣破晓，它们便返回山林中去了。

　　算准了“年”肆虐的日期，百姓们便把这可怕的一夜视为关口来煞，称作“年关”，并且想出了一整套过年关的办法：每到这一天晚上，每家每户都提前做好晚饭，熄火净灶，再把鸡圈牛栏全部拴牢，把宅院的前后门都封住，躲在屋里吃“年夜饭”，由于这顿晚餐具有凶吉未卜的意味，所以置办得很丰盛，除了要全家老小围在一起用餐表示和睦团圆外，还须在吃饭前先供祭祖先，祈求祖先的神灵保佑，平安地度过这一夜，吃过晚饭后，谁都不敢睡觉，挤坐在一起闲聊壮胆。就逐渐形成了除夕熬年守岁的习惯。

　　守岁习俗兴起于南北朝，梁朝的不少文人都有守岁的诗文。“一夜连双岁，五更分二年。”人们点起蜡烛或油灯，通宵守夜，象征着把一切邪瘟 病疫照跑驱走，期待着新的一年吉祥如意。这种风俗被人们流传至今。

　　春节传说之二：万年创建历法说

　　相传，在古时候，有个名叫万年的青年，看到当时节令很乱，就有了想把节令定准的打算。但是苦于找不到计算时间的方法，一天，他上山砍柴累了，坐在树阴下休息，树影的移动启发了他，他设计了一个测日影计天时的晷仪，测定一天的时间，后来，山崖上的滴泉启发了他的灵感，他又动手做了一个五层漏壶，来计算时间。天长日久，他发现每隔三百六十多天，四季就轮回一次，天时的长短就重复一遍。

　　当时的国君叫祖乙，也常为天气风云的不测感到苦恼。万年知道后，就带着日晷和漏壶去见皇上，对祖乙讲清了日月运行的道理。祖乙听后龙颜大悦，感到有道理。于是把万年留下，在天坛前修建日月阁，筑起日晷台和漏壶亭。并希望能测准日月规律，推算出准确的晨夕时间，创建历法，为天下的黎民百姓造福。

　　有一次，祖乙去了解万年测试历法的进展情况。当他登上日月坛时，看见天坛边的石壁上刻着一首诗：

　　日出日落三百六，周而复始从头来。

　　草木枯荣分四时，一岁月有十二圆。

　　知道万年创建历法已成，亲自登上日月阁看望万年。万年指着天象，对祖乙说：“现在正是十二个月满，旧岁已完，新春复始，祈请国君定个节吧”。祖乙说：“春为岁首，就叫春节吧”。据说这就是春节的来历。

　　冬去春来，年复一年，万年经过长期观察，精心推算，制定出了准确的太阳历，当他把太阳历呈奉给继任的国君时，已是满面银须。国君深为感动，为纪念万年的功绩，便将太阳历命名为“万年历”，封万年为日月寿星。以后，人们在过年时挂上寿星图，据说就是为了纪念德高望重的万年。

　　春节传说之三：贴春联和门神

　　据说贴春联的习俗，大约始于一千多年前的后蜀时期，这是有史为证的。此外根据《玉烛宝典》，《燕京岁时记》等著作记载，春联的原始形式就是人们所说的“桃符”。

　　在中国古代神话中，相传有一个鬼域的世界，当中有座山，山上有一棵覆盖三千里的大桃树，树梢上有一只金鸡。每当清晨金鸡长鸣的时候，夜晚出去游荡的鬼魂必赶回鬼域。鬼域的大门坐落在桃树的东北，门边站着两个神人，名叫神荼、郁垒。如果鬼魂在夜间干了伤天害理的事情，神荼、郁垒就会立即发现并将它捉住，用芒苇做的绳子把它捆起来，送去喂虎。因而天下的鬼都畏惧神荼、郁垒。于是民间就用桃木刻成他们的模样，放在自家门口，以避邪防害。后来，人们干脆在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字，认为这样做同样可以镇邪去恶。这种桃木板后来就被叫做“桃符”。

　　到了宋代，人们便开始在桃木板上写对联，一则不失桃木镇邪的意义，二则表达自己美好心愿，三则装饰门户，以求美观。又在象征喜气吉祥的红纸上写对联，新春之际贴在门窗两边，用以表达人们祈求来年福运的美好心愿。

　　为了祈求一家的福寿康宁，一些地方的人们还保留着贴门神的习惯。据说，大门上贴上两位门神，一切妖魔鬼怪都会望而生畏。在民间，门神是正气和武力的象征，古人认为，相貌出奇的人往往具有神奇的禀性和不凡的本领。他们心地正直善良，捉鬼擒魔是他们的天性和责任，人们所仰慕的捉鬼天师钟馗，即是此种奇形怪相。所以民间的门神永远都怒目圆睁，相貌狰狞，手里拿着各种传统的武器，随时准备同敢于上门来的鬼魅战斗。由于我国民居的大门，通常都是两扇对开，所以门神总是成双成对。

　　唐朝以后，除了以往的神荼、郁垒二将以外，人们又把秦叔宝和尉迟恭两位唐代武将当作门神。相传，唐太宗生病，听见门外鬼魅呼号，彻夜不得安宁。于是他让这两位将军手持武器立于门旁镇守，第二天夜里就再也没有鬼魅搔扰了。其后，唐太宗让人把这两位将军的形象画下来贴在门上，这一习俗开始在民间广为流传。